Kula toca.
Kula, também conhecida como a troca de Kula ou o anel de Kula, é um sistema de troca cerimonial realizado na província de Milne Bay, na Papua Nova Guiné. Envolve um sistema complexo de visitas e intercâmbios e foi descrito pela primeira vez no oeste pela antropóloga Bronislaw Malinowski em 1922. A reciprocidade foi uma área de trabalho fundamental feita por Malinowski, e Marcel Mauss também produziu algumas observações seminais em The Gift. Ambas as obras continuam a ser importantes para a antropologia hoje.
Os objetos trocados em Kula não são particularmente valiosos em si mesmos, mas sim ajudam a forjar conexões sociais que dependem de várias vezes ao longo da vida de um indivíduo. O estudo desta prática ajudou a mostrar que muitos povos indígenas têm tradições que servem muitos propósitos para além das funções básicas de sobrevivência, permitindo que grupos sociais distantes às vezes tenham relacionamentos harmoniosos que beneficiem todos.
Os presentes Kula são de dois tipos e não são em si mesmos notavelmente valiosos. Um consiste em colares de disco de concha (veigun ou Soulava) que são comercializados para o norte (circulando o anel no sentido horário) e o outro são braçadeiras de concha (Mwali) que são trocados na direção sul (circulando no sentido anti-horário). Mwali foi dado com a mão direita, o Soulava fornecido com a mão esquerda, primeiro entre aldeias, de uma ilha a outra. Se o presente de abertura era uma braçadeira, então o presente de fechamento deve ser um colar e vice-versa. Estes são negociados puramente para fins de reforçar as relações de confiança mútua, garantir o comércio e melhorar o status social e o prestígio.
A braçadeira de Mwali usa um anel de casca de um caracol gigante. Tradicionalmente, eles viajariam em pares, mas Mwali de hoje são menores e viajam como um item singular. Eles são bordados com contas de comércio colorido, coqueiros de ovos e às vezes nozes. Como eles são muito pequenos para serem usados, eles são transportados em uma corda. A própria casca é pescada do mar e depois preparada. Os colares Soulava são feitos de conchas spondylus de que existem dois tipos. Dependendo da parte da Nova Guiné, a cor utilizada será diferente - em torno da Ilha da Normandia, é vermelha, e mais ao norte nos Trobriands há branco com apenas um pouco de vermelho. A qualidade do Soulava está na riqueza, cor, corte e polimento da concha.
Esses objetos Kula têm nove níveis de classificação ou valor, e a nota mostra a importância da pessoa que possui. Isso poderia ser comparado aos itens ocidentais de jóias da família, ou as espadas e coroas dos reis, representando uma certa posição social. O grau mais alto de Mwali é yoiya e pode ser considerado perigoso, pois o proprietário deve ter o conteúdo de caráter e status que pode sustentar os elementos espirituais comparáveis ao valor do objeto. Pode ser uma má sorte possuir um item Kula acima do nível de prestígio.
Muitos desses objetos trazem memórias de morte, magia ou envenenamento. Como cada objeto é único, uma pessoa pode decidir tentar adquirir certos. Mesmo as conchas individuais podem ter um histórico único. Eles podem ser difíceis de obter e são freqüentemente entregues ao mestre Kula (chefe).
Os objetos Kula são de dois tipos. O kunedawesi é de propriedade do anel Kula e não pode ser vendido, e o kitom é de propriedade da pessoa que os detém e pode ser vendido. A grande maioria dos itens são kunedawesi, mas em alguns grupos como o Muyuw, todos os objetos de Kula são kitom de alguém (Damon, 1980). A pessoa que possui um valioso como kitom tem direitos completos de propriedade sobre ele: ele pode mantê-lo, vendê-lo, ou mesmo destruí-lo. O valor valioso de Kula ou um item equivalente devem ser devolvidos à pessoa que o possui como kitom. Os homens Muyuw mais importantes, por exemplo, podem possuir entre três a sete objetos de valor Kula como kitom enquanto outros não possuem nenhum. O fato de que, pelo menos em teoria, todos esses objetos de valor são o kitom de alguém, acrescenta um senso de responsabilidade à maneira como eles são tratados, lembrando ao destinatário que ele é apenas um administrador da posse de outra pessoa. A propriedade de um determinado valor é, no entanto, muitas vezes desconhecida. Os objetos de valor Kula também podem ser trocados como kitom em uma troca direta entre dois parceiros, transferindo assim os direitos de propriedade.
A troca.
O anel de Kula abrange pelo menos 18 comunidades insulares do arquipélago de Massim, incluindo as Ilhas Trobriand e envolve milhares de indivíduos.
Há muita expectativa e preparação para a temporada de Kula. Começa no jardim, colhendo o excesso de inhame especialmente em antecipação ao comércio por vir. Embora o taro seja um grampo, o estado mais alto é um item favorito para o comércio da Kula. Os fios serão exibidos de forma competitiva e também serão utilizados nas festas vindouras. Eles fornecem uma das maneiras pelas quais uma aldeia pode mostrar hospitalidade aos seus visitantes, parceiros antigos e novos.
O período comercial de Kula inaugura um período de comércio de várias commodities, jogos como grilo Trobriand, festas, relogios nas notícias e vários outros eventos sociais. Para os novos parceiros comerciais, não é até a segunda visita que um presente Kula é trocado. Todos esses elementos servem para ligar os ilhéus e os parceiros da Kula. Há um presente de abertura e, finalmente, um presente de encerramento, todos apresentados dentro do contexto familiar de tradição e cerimônia, vinculando-os também ao passado.
No mar, os participantes viajam às vezes centenas de quilômetros em uma canoa cerimonial (waga) usada especificamente para esta ocasião. Se, por exemplo, uma vila particular tivesse apresentado seus parceiros visitantes com colares no ano anterior, então os aldeões voam através das ondas em suas próprias poderosas canoas Kula para receber braçadeiras. Os homens que chegam para receber objetos de valor Kula são vistos como visitantes agressivos pelos homens na aldeia anfitriã, cuja volta é dar. Encontram-se com uma hostilidade cerimonial que os visitantes devem se encantar, muitas vezes, dando espículas de limão e betelnuts que carregam feitiços mágicos para induzir seus anfitriões a retornar boas peças. Os visitantes se apresentam como fortes e como tendo imunidade contra o perigo, que é visto como fisicamente lindo.
Os anfitriões desta competição são vistos como relativamente passivos e vulneráveis à força, beleza e encantos mágicos dos visitantes. Os anfitriões cumprem porque sabem que na próxima vez será sua vez de ser os visitantes. Cada homem espera que sua própria beleza e poder obrigue seu sócio comercial a dar-lhe a peça de Kula que ele deseja.
Costumes e tradições cuidadosamente presos cercam as cerimônias que acompanham as trocas que estabelecem relações fortes, idealmente duradouras entre os partidos de intercâmbio (karayta'u, "parceiros"). Os termos de participação variam de região para região. Em Dobu, todos os homens podem participar, enquanto nas Ilhas Trobriand a troca é monopolizada pelos chefes. Historicamente limitado aos parceiros comerciais masculinos, as mulheres podem participar de algumas áreas.
Nessas viagens anuais, quando um homem apresenta o seu parceiro com um valor valioso, deve ser recíproco com um presente de valor equivalente ou maior antes de passar muito tempo. Cada homem procura segurar o maior número de peças para o maior tempo possível. Se um homem mantiver um valioso valioso há mais de um ano, ou tira o anel, ele pode esperar desaprovação intensa e talvez feitiçaria. Demora dois a dez anos para uma casca para fazer o circuito. Os objetos de valor são mantidos em constante movimento, cercando as ilhas dispersas em anéis de poder social e mágico.
Alguns parceiros estão por perto, mas muitos e os mais importantes estão longe. Aqueles em um ciclo específico (keda) geralmente não são conhecidos pessoalmente um do outro, mas cada um conhece os nomes e as histórias dos outros quando são transmitidos junto com a troca dos objetos de valor poderosos e mágicos. Peças mais antigas que foram muitas vezes aumentaram de valor, pois pertencem a homens poderosos. Mesmo a posse temporária traz prestígio e status. Os chefes importantes podem ter centenas de parceiros, enquanto os participantes menos significativos só podem ter menos de uma dúzia (Malinowski, 1920).
É fundamental para um homem bem sucedido ter parceiros da Kula para toda a vida. Muitos homens jovens afirmam que preferem ser bem sucedidos em Kula do que nos negócios, mas como ambos se juntam, é mais uma escolha de ordem do que a exclusão.
Redes sociais.
Kula cria um retorno de favores de dois sentidos. Esta não é uma forma de comércio onde, uma vez que você comercializa itens, o compromisso é absolvido. Em vez disso, em Kula, uma vez que você faz parte do círculo, é uma conexão permanente. O ditado em torno de Papua é "uma vez em Kula, sempre em Kula" (Damon, 1980).
O direito de participação na troca da Kula não é automático. É preciso "comprar" o caminho através da participação em várias esferas inferiores de troca (Damon, 1980). O relacionamento doente-receptor sempre é assimétrico: o primeiro é maior em status. Além disso, como os objetos de valor da Kula são classificados de acordo com o valor e a idade, também são os relacionamentos que são criados através da troca. Os participantes muitas vezes se esforçam para obter objetos de Kula particularmente valiosos e renomados, cuja fama do dono se espalhará rapidamente pelo arquipélago. Tal competição se desenrola através de diferentes pessoas que oferecem pokala (ofertas) e kaributu (presentes de solicitação) ao dono, buscando assim induzi-lo a se envolver em uma relação de troca de presentes envolvendo o objeto desejado. O intercâmbio de Kula, portanto, envolve um sistema complexo de presentes e contra-presentes cujas regras são estabelecidas pelo costume. O sistema baseia-se na confiança, uma vez que as obrigações não são juridicamente vinculativas. No entanto, fortes obrigações sociais e o sistema de valores culturais, em que a liberalidade é exaltada como a mais alta virtude, enquanto a maldade é condenada como vergonhosa, cria pressões poderosas para "praticar as regras". Aqueles que são percebidos como segurando objetos de valor e como sendo lentos para distribuí-los são rapidamente marcados por uma má reputação (Malinowski, 1920).
O sistema de troca de Kula pode ser visto como um status de reforço e distinções de autoridade, uma vez que os chefes hereditários possuem os objetos de valor de concha mais importantes e assumem a responsabilidade de organizar e dirigir as viagens oceânicas. Damon observou que grandes quantidades de objetos de valor Kula são tratadas por um número relativamente pequeno de pessoas (Damon, 1980). Por exemplo, entre os Muyuw, três homens representam mais de 50% dos objetos de valor Kula, e os dez homens mais influentes controlam cerca de 90% de todos e quase 100% dos mais preciosos objetos de Kula. O movimento desses objetos de valor e os relacionamentos relacionados determinam a maioria das alianças políticas de Muyuw. Os relacionamentos de Kula são frágeis, assediados com vários tipos de manipulação e engano. O Muyuw, por exemplo, afirma que a única maneira de avançar em Kula é mentir, comentando que o engano freqüentemente faz com que os relacionamentos de Kula se desmoronem (Damon, 1980). Da mesma forma, Bronislaw Malinowski escreveu sobre "muitas disputas, ressentimentos profundos e até mesmo feudos sobre queixas reais ou imaginárias na troca de Kula" (Malinowski, 1920).
O anel de Kula é um exemplo clássico para a distinção de Marcel Mauss entre troca de presentes e commodities. Os melanésios distinguem cuidadosamente a troca de presentes (Kula) da troca de mercado na forma de troca (gimwali). Ambos refletem diferentes sistemas de valores subjacentes e costumes culturais. A Kula, como escreveu Mauss, não deveria ser conduzida como gimwali; O primeiro envolve uma cerimônia de troca solene, uma "exibição de grandeza", onde os conceitos de honra e nobreza são centrais; O último, muitas vezes feito como parte das viagens de troca da Kula, envolve negociações difíceis e serve exclusivamente para fins econômicos (Mauss, 1990). Os objetos de valor Kula são inalienáveis no sentido de que eles (ou um objeto equivalente) devem ser devolvidos ao proprietário original. Aqueles que os recebem podem passá-los como presentes, mas não podem ser vendidos como mercadorias (exceto por aquele que os possui como kitom).
Existe um mito que se conecta às origens da troca de Kula (Malnic e Kasaipwalova, 1998). Há muito tempo, um herói chamado Tava, que às vezes apareceu como uma cobra, passaria entre certas aldeias e quando estava presente, a boa fortuna e a prosperidade também estavam lá. Apenas uma mulher em cada aldeia sabia onde ele estava, e ela iria se alimentar e cuidar dele. Era importante que ele fosse bem tratado porque, se ele se sentisse maltratado ou traído de alguma forma, ele passaria para a próxima ilha. Quando ele saiu, a boa sorte ficou com ele. Ainda agradecido pela bondade que ele recebeu enquanto ele estava lá, ele deixou algo atrás como um comércio. Poderia ser um excedente de porcos e inhame nas Ilhas Trobriand ou talvez cerâmica fina feita nos Anfletts. Em outras áreas, ele deixou presentes de obsidiana e betelnuts. Esta história poderia ser a origem do anel de Kula e da maneira como ele opera entre as ilhas.
O significado.
A palavra Kula é derivada de bita kuli, um verbo, que significa "formar na semelhança ou imagem de outro" e "ser formado como uma semelhança ou imagem do outro". Esta é a "reciprocidade" que Malinowski escreveu sobre . De acordo com o Muyuw, uma boa relação Kula deve ser "como um casamento". "É um movimento, uma ação de dar e levar entre pessoas - duas pessoas (parceiros) para começar. Esta ação resulta no crescimento dos participantes "(Malnic e Kasaipwalova, 1998). Kula é uma experiência encontrada por duas personalidades. Isso se expande para incluir e ligar comunidades inteiras e ilhas que, de outro modo, estão muito distantes.
Nessas ilhas, o comércio é muitas vezes necessário para a prosperidade. No entanto, historicamente, houve uma necessidade urgente de um método de promover a harmonia entre as ilhas, pois muitas vezes eles tinham práticas sociais muito diferentes. Por exemplo, alguns praticaram canibalismo sobre aqueles capturados em guerra, enquanto outros não. O anel de Kula fornece uma conexão entre o meio ambiente, o mundo espiritual e as outras tribos. Isso permite que a distinção de "o outro" seja relaxada dentro de um relacionamento Kula. A estratificação social que a troca reforça também ajuda a proporcionar um sistema social estável que possa proteger o indivíduo.
A waga altamente decorada, ou canoa cerimonial usada para o comércio de Kula, ilustra algum investimento de significado na jornada. O waga é feito para segurar cerca de 15 homens que viajam confortavelmente ao longo de centenas de quilômetros no mar aberto e são bastante diferentes das canoas menores usadas normalmente para pescar. Os símbolos esculpidos e pintados no lagim (painel de bordo) no arco de cada canoa mostram o ranking social daquela waga e a festa a bordo. Um bwalai (figura do homem pequeno) no arco representa o espírito do homem encarregado da canoa e permite que seu espírito procure no oceano. Eles utilizam desenhos de sanduipas de minudoga, um pássaro que flutua no oceano, que simboliza o cuidado que deve ser assumido pelo líder para sua equipe e sua comunidade. O líder pode precisar empurrar os outros para o extremo, mas também deve estar ciente de seu bem-estar físico. A jornada reforça as ideias de que o status tem obrigação e que cada posição social tem seu valor único.
Kula, idealmente, permite que as comunidades obtenham Mwasila. Mwasila é a criação de bons sentimentos entre as pessoas: ser feliz, livre e não ter preocupações. Individualmente, envolve a criação de um caminho claro entre si e o ambiente de alguém. Esta técnica permite que se ligue ao meio ambiente e elimine todos os outros pensamentos que destroem a mente e criem problemas. O pensamento consciente pode assim ser restaurado. A troca de Kula torna-se uma oportunidade para a limpeza a nível comunitário, suavizando os relacionamentos e corrigindo quaisquer comportamentos ruins no passado.
Kaitari, o encantamento das ondas e as marés, é um link para o meio ambiente do oceano e aqueles em Kula devem se lembrar de seu poder. Os homens em uma expedição de Kula estão em risco físico do mar e também com risco mágico de bruxas e feiticeiras. A excitação, o potencial de avanço e a estrutura de Kula ajudam a fornecer significado e motivação para suportar essa dificuldade diária.
Kula é uma fonte de estabilidade no bem-estar pessoal e social dos ilhéus. Os homens estão longe e devem ser fortes e adequados, e as mulheres devem encontrar harmonia e maneiras de cooperar enquanto estão fora. O círculo de Kula sempre foi associado ao contato com vizinhos distantes. Foi sugerido que o comércio é uma maneira de evitar a endogamia, pois muitos romances podem se formar com parceiros distantes durante os tempos de negociação.
"Quando a atenção é dirigida para um objeto, permanece no objeto. Ao longo do mistério de Kula, o comércio de Mwali e Soulava tornou-se" personalidades vivas "com identidades culturais definitivas" Soulava e Mwali, ou Bagi como são conhecidos em diferentes partes de Papua Nova Guiné. É um movimento, uma ação de dar e levar entre duas pessoas como parceiros para começar, mas Kula também é a experiência sagrada de comunidades inteiras. O ato de dar, como Marcel Mauss escreveu em The Gift, é uma exibição da grandeza do doador, acompanhada por shows de modéstia exagerada em que o valor do que é dado é ativamente minimizado. Tal parceria envolve obrigações mútuas fortes, tais como hospitalidade, proteção e assistência. Kula é a simples experiência humana de crescimento e crescimento como indivíduo e como comunidade envolvida em dar e receber.
Práticas semelhantes e Perspectivas modernas.
Outras culturas praticaram formas semelhantes de troca de presentes:
Potlatch é uma prática similar entre alguns nativos americanos e povos das Primeiras Nações da costa oeste da América do Norte, Koha, uma prática similar entre os Maori da Nova Zelândia Moka, uma prática similar no Monte. Hagen área de Papua Nova Guiné Sepik Coast troca, uma prática semelhante na Costa Sépia da Papua Nova Guiné.
Embora a troca de Kula tenha continuado, naturalmente, a interação com o intercâmbio econômico moderno e as culturas mudou os eventos. Atualmente, há muito menos cerimônia e cuidados na preparação e execução dos eventos da troca da Kula. Algumas mulheres trocam Kula, e às vezes os objetos Kula são vendidos no mercado em troca de dinheiro. Já em 1922, havia algum aviso sobre o engano e as manipulações que alguns homens passariam para obter objetos particulares da Kula ou organizar assuntos de maneira favorável a eles. Desconhece até que ponto seu contato com culturas mais modernas os influenciou. Muitos na Papua Nova Guiné, no entanto, ainda praticam e valorizam esse costume social tradicional.
Referências.
Damon, F. H. "O Kula e a troca generalizada: considerando alguns aspectos não considerados das estruturas elementares do parentesco". Homem. Vol. 15. 1980. Leach, Jerry e Leach, Edmund. The Kula: New Perspectives on Massim Exchange. Nova York: Universidade de Cambridge. 1983.
Malinowski, Bronislaw. Argonauts do Pacífico Ocidental: uma conta da empresa nativa e aventura nos arquipélagos da Nova Guiné da Melãsia. George Routledge & amp; Sons, Ltd. 1922. Malinowski, Bronislaw. Argonautas do Pacífico Ocidental. Recuperado 22 de junho de 2007. Malinowski, Bronislaw. "Kula, a Circulação de Valores Mobiliários nos Arquipélagos da Nova Guiné Oriental". Homem. Vol. 20. 1920. Malnic, J., e Kasaipwalova, J., Kula: Mito e Magia das Ilhas Trobriand. Cowrie Books. Halstead. 1998. ISBN 0646346172 Mauss, M. O presente: formas e funções da troca nas sociedades arcaicas. Londres: Routledge. 1990. Oliver, Louise. A Magia de Kula. Recuperado 22 de junho de 2007. Young, Michael. Conservação ou Conservação na Ilha Woodlark (Muyuw). Recuperado em 22 de junho de 2007.
Links externos.
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O Anel de Kula.
Existem dois tipos de objetos de valor de concha ou colares vaygu'a (soulava) e braçadeiras (mwali)
Uma expedição Trobriand Kula.
Cada participante está ligado a dois parceiros: um a quem ele dá um colar em troca de uma braçadeira de valor equivalente ao outro a quem ele faz a troca reversa de uma braçadeira para um colar. Embora cada indivíduo esteja vinculado a apenas dois outros parceiros, cada contato tem uma conexão adicional em qualquer extremidade da cadeia de distribuição, que eventualmente forma um ótimo círculo que liga mais de uma dúzia de ilhas ao longo de centenas de quilômetros de oceano.
Malinowski considera a motivação para a enorme despesa de tempo e esforço envolvida nas expedições de kula ser fundamentalmente não utilitária "na medida em que [os objetos de valor kula] são meramente possuídos por possuir a própria posse e a sua propriedade com o renome resultante é a principal fonte de seu valor ". No entanto, o desenvolvimento das parcerias kula tem muitas implicações sociais. Eles estabelecem relações amigáveis entre os habitantes de diferentes ilhas e mantêm um padrão de contato e comunicação pacíficos, proporcionam a ocasião para a troca inter-ilhas de itens utilitários, que são enviados de ida e volta ao longo das expedições kula. Eles reforçam o status e distinções de autoridade, uma vez que os chefes hereditários possuem os objetos de valor mais importantes e assumem a responsabilidade de organizar e dirigir viagens oceânicas.
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